毕淑敏的散文特点
毕淑敏的散文特点是什么?大家知道吗?我们为大家整理了毕淑敏的散文特点，仅供参考，希望能够帮到大家。
毕淑敏在1987年以小说《昆仑殇》闻名于世，从而蜚声于中国当代文坛，其后她的《女人之约》、《原始股》、《预约死亡》等中长篇小说接二连三地获得了各类奖项，使其在九十年代小说界声名大震。然而，毕淑敏并不只是擅长小说创作，她的笔触同样涉及到了其他文体的艺术表现领域，于是便有了数量可观的散文佳作。在散文创作中，她那份奔跑不已的睿智思考，那颗执著恒定的医心，更是得到了众多读者的关注和青睐。
一、“奔跑”不已的睿智思考
从毕淑敏早期创作的高原军旅系列散文到她近期的心理散文，相信不管是通读过其作品的忠实读者，还是偶尔撷取而读之的读者，都会有这样的感受，那就是毕淑敏散文作品的风格发生了改变。如果说在她早期的散文作品中更多地表现出一种女性作家的真挚与细腻的情感，那么到她后来的散文作品，则有了一种学者的睿智与深刻的思考。从女性的真挚细腻，到学者睿智深刻的思考，毕淑敏散文作品风格上的变化是显而易见的，但是我们进一步分析便会发现，其实风格上的改变只是海平面上冰山的一角，海平面下壮观的部分还是在于其创作中的思考发生了演变，可以说，在创作中，她的思考是在不断向前奔跑和超越的，她在散文创作中的思考演变大致经历了以下三个阶段：首先，是“回顾思考自我”的阶段。在毕淑敏看来，“散文是已经发生过的感情的追述..它有了史的品格所以，在创作中，毕淑敏着力求“真”，她珍视自我经历，“只敢写大致经历过的事情，只敢描述那些确有把握的情景。”.她对自己说“——亲自写作。写出自己对这个世界的真感受，对人生的真体验。”.于是，创作伊始，她便开始了对自己以往人生经历的回顾，尤其是对那十一年的高原军旅生涯，她似乎一件小事也不愿落下，一点一滴非常细致真实地记录在作品里，仿佛在让人看一部回顾性的纪实片。虽然主要是纪实，虽然可能这时的作品有些过于平面，缺乏深度、缺乏留给读者想象的空间，但仍然可以发现，毕淑敏在回顾自我的同时，已经伴随着闪现了一些思想的火花，比如她对苦难的理解、对生死的感悟等。我们把这一时期的作品，看作是毕淑敏十一年高原厚重情感的宣泄，看作是后续思想的基石，会更为公允一点吧。其次，是“思考女性”的阶段。在雪域戍边时，毕淑敏的女性意识是很淡薄的。因为在那样一个特殊的环境中，女性并未因性别而得到多少特别关照，反而和众多男性一般，扛子弹、背粮食，忍受着苦难，坚守着寂寞。但回到现代都市生活中后，情形便大相径庭了，在有别于高原那样一个特殊环境的现实社会中，人们往往因着不同的性别而扮演着各种角色存在于社会之中，毕淑敏此时也是身兼数职，如女儿、妻子、母亲、女性朋友等，所以在她对自身独特经历回顾到一定程度的时候，当她意识到周遭环境与其性别发生不可忽视的牵连与影响之后，她便将思考的触角由自身延伸向了自己的性别——女性。她的作品开始对女性有关的话题进行涉及，如两性差异、婚姻、家庭、爱情、母爱等，尤为突出的是她在作品中透露出的对女性主体性的思考，如《紧握你的右手>，该文从传统的文化现象——看手相男左女右说起，从一个成熟的知识女性角度，清醒地提出：“我不相信命运，我只相信我的手..我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。”在她看来，女性应该有充分的独立意识，不要将个人价值依附于所谓的命运或男性身上，要爱自己，要学会接受自己的美和丑，长处和短处，并努力地朝着自己的目标奋斗。“这种积极面对现实、积极行动的意识，正是毕淑敏倡导的女性主体意识的主要内涵。州刘但有些遗憾的是，此时，毕淑敏对主体性的思考有些过于偏重外因，大多限于强调男权文化中心对女性的重重压制，而没有深入到女性内部，去追寻女性自身自主意识缺乏的原因，所以有时她的呼吁会显得有点浮于表面。但不管怎么样，从“反思自我”再到“思考女性”，毕淑敏的思考已经是向前奔跑了一大步，是值得肯定的。最后，是“思考人”的阶段。作为女性作家，毕淑敏体验了本真的女性，也思考了女性主体性这一传统论题，但是仅仅思考女性、表现一种女性化的创作并不是毕淑敏的最终追求，因为丰富的生活阅历，如当高原兵、做医生、从事心理咨询等，再加上女性特有的细腻敏感，使她敏锐地探测到女性群体之外所存在的种种更为普遍的问题。所以，毕淑敏又一次让她的思考向前奔跑起来，从“思考女性”这一性别群体转而开始了思考社会的最基本单位——人：人的问题，人的本质，人的物质生活、精神生活和道德生活，人的发展和命运。。现代人同自己疏远开来，同他的同伙们或同事们疏远开来，同自然界疏远开来。州列面对这样的状况，毕淑敏凭着一种医生的本性，开始思考人、诊断人，把生活中的一切非健康、颓废以及违背现代生命意识的思想行为都纳入到创作的显微镜下予以检视，以求准确诊断并获得疗效上的最佳效果，她要拯救的是人的生命，更准确地说是为生命深处的灵魂找到其安顿所。有的评论家宽泛地认为，毕淑敏在“思考人”之后所创作的作品是一种教化，是一种伦理式的叮咛，所依据的道德准则大部分是中国传统的那一套，还有强迫人接受的色彩，这一说法恐怕有失公正。毕淑敏并没有像“神职人员”或“*人士”那般，鼓吹道义，**心灵，将人引向一个彼岸的世界，只是在对某些问题进行思考后，去释放她心中对人的关怀和爱，以求复苏人性，树立生动鲜活的生命意识。再说到强迫别人接受这一点，那就更有点武断之嫌了，毕淑敏曾这样写到过：“我的文章就是我的手。它直率地伸向你——等着你阅读后的用力一握或是拒绝的叹息。无论怎样都好，我们已经相识。”这就是毕淑敏，相识就已足够，又何来强迫追随呢?她只不过是在关注和思考当下人们的生活状态时执著了一些，苦口婆心了一些而已。在现今文坛，新潮作家不断更新另类思考的同时，毕淑敏能“顽固”地坚守着对人生存现状的思考，实属难得。
二、执著恒定的清澈“医心”
总观毕淑敏将近二十年的散文创作历程，可以看到，虽然她的散文风格以及内在的创作思考都一直处于变迁状态，但值得注意的是，有一种东西却始终不离不弃地贯穿于其创作的始终，未曾有所改变，这就是毕淑敏执著恒定的“医心”。所谓医心，并不是指医生在生理上拥有的那个心脏，而是指医生所拥有的以治病救人为宗旨的心。十几年的医生职业生涯，已使得这种医心仿佛成为了毕淑敏内心世界的一块胎记一般，哪怕她最终放弃医生职业而转投文学创作领域，她的这颗医心也未曾因此而离弃，反而让她在文学创作中，始终秉持治病救人的宗旨，将笔下的文章幻化为一张张处方，真诚地递给她所想要医治的对象，她继续在文学创作事业中开起了她的诊所。正如王蒙在给她的书作序时所写的那样：“她有一种把对于人的关怀和热情、悲悯化为冷静的处方的集道德、文学、科学于一体的思维方式、写作方式、行为方式。概括地来说，在毕淑敏诸多的散文处方中，药味最重的恐怕有以下三方：
(一)医治人们对死亡的恐惧
死亡是人类永远无法逃避的悲剧命运，生命的不堪一击常常令许多作家在书写死亡之时，也难以保持一种理智的思维，他们笔下的死亡总让人读过之后有玄奥艰深、不寒而栗之感，更让人加深了对死亡的畏惧。同样是书写死亡，在毕淑敏的笔下，死亡却是另有一番滋味。十一年恶劣的藏北高原生活，使得毕淑敏感到死亡就像：“一把利刃悬挂在半空，时不时抚摸一下我们年轻的*，一般是用冷嗖嗖的刀背，偶尔也试试刀锋，～于是就常有生命骤然折断，滚烫的血沁入冰雪，高原的温度因此有微弱的升高。客观的自然环境使人的生命如草芥一般，死亡变成了一种家常便饭。所以。经常在死亡边缘徘徊的毕淑敏已经没有了常人所有的那种对死亡的恐惧，而能以一种更理智平和的语气来书写死亡。如在<为了雪山的庄严和父母的期望>中，写到她为一位二十岁的班长更换尸衣，她并未过多描述战士尸体的血迹或伤痕，而是仔细描摹了战士口袋中残留的水果糖：“他兜里装着几块水果糖，纸都磨光了。糖块像个班驳的小乌龟，沾着他的血迹..”如在<昆仑之眠>中，老兵不断地问“有了吗”的那个东西，就是艰苦的、恶劣的高原气候带来的强烈高原反应，它“会让你的口鼻像螃蟹似的冒出粉红色的泡沫，皮肤泛出紫蓝色的网纹。”末了，毕淑敏再轻描淡写地来了一句“最后你去掉所有的体温，成为冰山的一部分”。这样的冷静客观，并不是毕淑敏在炫耀自己的高原生活经历和她面对死亡的从容若定，也不是刻意制造一种残酷、血腥来刺激读者的阅读感观，而是想通过这份冷静平淡，让人们真切自然地来面对死亡，来学会珍惜生命，正如那位死去的小战士口袋中残留的水果糖，其实那是一种对生命的无限热爱和留恋。毕淑敏想真诚地告诉人们，虽然死亡令我们无从抗拒，也无法拒绝，虽然“向死而生”是一种悲剧性的命运，但我们不该因此就惧怕死亡，不愿面对死亡，甚至虚度有限的人生。其实正是因为死亡与生存的对立标志着真实生命的存在。死亡也总会在某个时刻到来，而仅有一次的生命正在随着时间的飞走而流逝，所以我们何须畏惧死亡，只要善待自己的I--I=盆雷历程，珍惜有限生命的质量，就能获得一种超越，就能无怨无悔地微笑着面对死亡。所以在毕淑敏描摹死亡的背后，其实正流露出她希望人们勇敢面对死亡，珍惜生命的殷切期望。
(二)医治女性对男权文化的屈服
沿袭了两千多年的中国*文化，一直具有强烈的男权文化色彩，但随着男性统治确立而产生的这种男权文化，是以*和性别压迫为特征的，于是女性似乎从一出生便开始了被压制、被奴役的悲惨命运。哪怕时至今El，这种男权文化的*仍像无形的绳索一般捆住了女性的手脚。这种男权文化对女性的要求中，最为突出的是不平等要求。毕淑敏正是据此一一开出了她的药方。其一，要求女性作“欣赏品”。。作为强者、尊者的男性所欣赏的对象是与其相反的弱者、卑者的形象..这种审美的总标准是‘阳刚阴柔’。到了现代社会，。柔”已不能完全代表男性的审美标准，更集中地可概括为“美丽”。似乎只有美丽的女人，才更受社会的欢迎，才能获得机会与发展，于是为了这份美丽，许多女人不惜花大价钱去整容，天天耗费大量时间在化妆之上。面对这种状况，毕淑敏清醒地指出，“美丽的女人首先是和谐的。面容的和谐，体态的和谐，灵与肉的和谐。竹Lu美丽并不是光指脸蛋漂亮，而是讲究一种内在外在的完美结合。“磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。不拥有美丽的女人，并非不拥有自信。美丽是一种天赋，自信却像树苗一样，可以播种可以培植可以蔚然成林可以直到地老天荒。毕淑敏想告诉女性的是，不要因为男人的眼光而过分注重自己的外表，拥有自信拥有内涵才是最重要的。外貌不美丽一样也可以拥有属于自己的一片天，就像《深圳“女牙人”>中那位相貌奇丑，但却事业非常成功的金融期货女经济人一样。其二，要求女性作“工具”。男性视女性，完全是供自己使用的异类，尤其是将女性封闭于家庭内部供其使用，而萎缩于家庭中的女子，要侍奉丈夫，孝敬公婆，生儿育女，个人价值完全被束缚在了长年累月的家庭生活中，个体意识也在一味奉献中被消磨殆尽了。。女人，你究竟为谁而活..终于丈夫先我们而去，孩子已展翅高飞。整个世界已把我们遗忘。这个时候，不管你有没有勇气同自己，你都必须重新回答：为谁而生存?”[1]相信不管哪一个被埋没在家庭生活中的女人，听到这样一席问话，都会被深深地触动，都会不禁产生一番深刻的思索。毕淑敏对这样一个问题的答案就是：女人是为自己而活的。“生命对于每个人，都是上苍只有一次的馈赠。女人要格外珍惜生存的机遇，我们是为了自己而生活着，不是为其他的任何人。“无数的女人，在慷慨大度地向人间倾泻爱的时候，她们太不爱一个人了——那就是她们自己。女人们，给我们自己留一点享受的时间和空间吧。不要把盘子里所有的肉，都夹到孩子的嘴边。不要把家里所有的钱，都用来装扮房间和丈夫..¨引这些文字就像一剂创伤药，抚平女人手上因家务而带来的伤痕，也提醒女性不要忘了呵护自己双手的白皙细嫩。虽然，男权文化所带来的对女性的歧视和压迫也许一时之间难以彻底消除，但毕淑敏开出的药方——珍爱自我，充实内心，无疑是具有一定积极意义的。
(三)医治人们尊严观中的误区
人人都希望能活得有尊严，那么到底真正的个人尊严是什么呢?有的人持地位显赫的尊严观;有的人持金钱尊严观，认为只要有钱，就能买到尊严;还有的人认为只要符合社会的传统评判标准，就活得有尊严。显然，这些观点都是存在误区的。毕淑敏在<全家福的碎屑)这样一篇散文中，以一个真实的例子，让人们看到了错误的尊严观，给人带来的深深痛苦。这篇散文中的主人公在第一次离婚时，没有告诉任何的亲戚朋友，因为她觉得离婚的女人是没有地位的，会被人可怜而没有尊严的，所以，她选择有泪往肚里流，独自承受离婚所带来的生活精神上的困苦，后来经过艰苦奋斗，她终于在事业上有了起色，赚了不少钱，也选择了再婚，婚礼时极尽奢华热闹，她认为这样是幸福的，也是有尊严的，可没想到再婚后，她的继子却强暴了她的女儿，因为家丑不可外扬的传统观念，使得她既没报案，也没选择再离婚，就是原来和她无话不说的女儿变成了陌路人，她仍然自欺欺人地怀揣着全家福，不停地给别人看，不停地重复“我很幸福”，希望这种表面文章能维持她在别人面前的尊严。然而，她苦心经营的这种尊严是真是假，是幸福还是痛苦，相信读者一眼就能看穿。这并不是真正的尊严，它是借助于身外之物而建立的，貌似的尊严犹如沙滩上的城堡，外表张扬而内在空虚。所以在散文的最后，主人公也终于意识到了这种尊严的虚伪，收起了一直强撑的笑容，放声痛哭，并把全家福抽出来，撕得粉碎，勇敢地说了一句;“我不幸福，但我有勇气面对它。”这时的主人公无疑是非常有尊严的。而毕淑敏也正想借此告诉读者，真正的尊严应该是一种独立自主的精神，不趋炎附势，不随波逐流，不人云亦云，追求内心的充实、安详、愉悦。除此之外，毕淑敏还向读者强调了尊严的前提，那就是——生命。生命对于每个人只有一次，是最可贵的，在<为了雪山的庄严和父母的期望>中她讲到，17岁那年随部队攀越雪山，6000多米的高山，山高路陡，精疲力尽时一个老兵让她揪住马尾巴走以防危险，起初她觉得有失尊严，“一个战士，揪住马尾巴攀越雪山，这是不是比死还让人难堪?”但是最后理智战胜了面子，这段经历的描写是蕴意深邃的。尊严是以人的存在为前提的，如果生命都没有了，又何谈更高境界的尊严呢?在如今物欲横流、私心膨胀的社会，毕淑敏如此为尊严正名，是有其现实意义的。总之，不论这些药方到底疗效几何，与现今新兴作家的那些“怀才不遇、牢**满腹、刺头反骨、不敬父母(而且还要审父)、不服师长、不屑学业、嘲笑文凭、突破**、艰深费解、与世难谐、大话爆料、呻吟颤抖"的创作手法比较起来，毕淑敏在创作中这种执著于治病救人的特色已是十分难能可贵。无论是对军旅生活的回顾，还是对现实生活的扫描，毕淑敏在创作中始终没有停下思考的脚步，而丰富的人生阅历、充实的知识储备，使得她的思考深刻而又富有哲理，同时，在创作中，她那份始终未变的医生职业惯性——治病救人，也深深触动了许多读者的心灵，让人们体会到了一份真挚的关爱之情。奔跑的“思考”、恒定的“医心”，使得毕淑敏的散文创作独具个人魅力与艺术价值。
拓展阅读
1、竹子的特点和品质写一作文
在岁寒三友中，我最喜欢的便是竹了。因为竹子有虚心、正直、有追求，不断进步的精神。
在坚硬的岩石中，随处可见竹子那坚强的植物。正如郑板桥所说：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”我热爱竹的精神，但我更热爱竹的生命力。
竹子生长在云南等、热带雨林中，它具有挺拔的身体和顽强的生命力，它不分叉，直挺的像尺子一样笔直。
竹子不仅具有顽强的品质，还可以做许多物品，论常用的有：竹杯、竹碗、竹筷、竹椅、竹沙发，还可以做笙、葫芦丝等乐器。竹笋还可以炒着吃呢！
竹子具有很多作用，但它的精神非常值得的我们学习。我们应该学习它坚强不屈的精神。它虽然不如梅那般傲雪，内在美不张扬，但是它有自己的特点。它虚心，不需要任何人来赞美它。它将自己的身躯默默的奉献给了人类。它不求回报，它只求奉献。它一生努力的生长，到了最后还不过是被砍成一节一节的做成了人类所需要的生活用品。它生命力顽强，正如诗人所述，在坚硬的岩石中扎住了根，成为了鹤立鸡群的不俗。竹子，还代表着隐居人，它不沾染世俗，清高又纯朴，清丽又脱俗。它不被世俗所打扰，自清自静，自善自美。竹子是一个清官的代表，它代表着廉洁。
我爱竹，但我更爱竹子坚强不屈，高高在上的精神。
2、竹子的特点和品质写一作文
竹子真是不平凡，我赞美竹子！
清晨，我与母亲在林间的小径上散步，我站在树下，温暖的阳光透过茂密的枝叶，洒在地上，橡夜空中的星辰一样耀眼。远处传来几声鸟鸣，清脆空灵。一阵阵和风吹过树梢，发出“沙沙沙”的声响。他拂过我的脸颊，带来了花儿的芬芳，树叶的清香，空气中弥漫着大自然的气息。
再往前走，映入眼帘的是一颗高大挺拔的竹子，他的身躯强壮_，它的生命力格外旺盛，枝繁叶茂，直上云霄。
竹子的枝干也是一道美丽的风景。
他青色的外衣上有着一条条伤痕，这是他与风雨做*的标志。他的竹节十分坚硬，这是岁月留下的痕迹。
竹子的枝干都是向上生长的。
在每一个枝干上都生长着两三片嫩绿的叶子，他们在刺眼的阳光下笔直的站立着坚强不屈。
古人云：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”我想说的就是这不屈不挠的竹子吧。
竹子如此平凡而伟大，我不禁想到那些为了守卫家乡而英勇拼搏的战士们，他们在战场上抛*洒热血，为的是我们的祖国和人民。我不禁想到那些不慕名利，洁身自好的文人雅士，他们不与世俗同流合污，为的是高上的品质。我又不禁想到那些正直清廉，无私奉献的警察们，他们任劳任怨，为的是我们的和平生活。
他们就像竹子一样普通而有不平凡。
我要高声赞美竹子！
3、竹子的特点和品质写一作文
今天晚上，我和爸爸、妈妈去森林里砍竹子。在路上蚊子非常多，我们用袋子哄着走过了这蚊子多多的马路。
我们走进森林，爸爸带我们到了一个正确的入口，因为路封了，我们又返回到了我们经过的地方，爸爸说：“我们从这个地方插过去，就可以看到竹子。”我们到了那个地方，竟然那个地方也过不去了，我们丧气的回去了，在回去的路上，我们盯上了一根粗粗壮壮的竹子，我们不丧气了，眼睛里充满了希望，看着爸爸，爸爸鼓起劲，到了那根竹子旁边爸爸拿出小刀，开始砍。过了很长很长的时间，终于爸爸把竹子砍下来了，我像爸爸摆出了一个你很棒的手势。我们把竹子弄干净了之后，我看着这根竹子说：“爸爸他有多高啊！他有多壮啊……”爸爸说：“可能8米左右吧！”这根竹子的颜色是翡翠绿，从低到高只要三个月就长7米，那样我跟爸爸搭起来也比不过它，他实在是太高了，他一节一节的，一节就要50厘米，哇！太高了……我和爸爸把它分成两根爸爸也比不过他，但是再砍开就差不多一样高了，真不知道熊猫是怎么吃竹子的！
竹子的颜色、身材还有身高都比各种植物奇妙，真是太珍贵了，怪不得熊猫喜欢吃！
4、竹子的特点和品质写一作文
竹子，它蕴含着坚韧不拔的精神是古代人文人的爱宠，关于竹子的诗句数不胜数，如郑板桥笔下的《竹石》中：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。
早春，冬日的积雪还未消融，新笋早已在地下准备多时，它尽情地舒展着身子，等待破土而出。花儿还未开放，大树还未发芽，可竹笋已经冲破土地，使足劲成长。
秋季，当花草树木凋零时，竹子却还是郁郁葱葱，高大挺拔。一阵狂风袭来，突如其来地下了一场倾盆大雨，竹子被豆大的雨点打得枝叶乱颤有的被吹弯了腰，风更大，雨更大，似乎想让竹子向暴风雨低头，但区区暴风雨怎能使竹子屈服？竹子宁折不屈的精神深深体现了出来。暴风雨后，竹子又挺直了腰，努力向上生长，充满力量，生机勃勃。
冬季，竹叶上覆盖着厚厚的白雪，却纹丝不动。正因如此，与梅、兰、菊并称为四君子，与梅、松并称为岁寒三友。
望着在风中不屈不挠地竹子，我不禁敬佩不已，它那坚韧不拔的精神，正如“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
这时，我想起了坚强不息的红军为了新中国的成立，宁愿受尽折磨，也不放弃。失败了三千多次却仍然坚持的爱迪生，他为了成功完成一项实验，失败三千多次，还依然坚持。
我喜欢竹子，也敬佩竹子，但我更敬佩有竹子精神的人。
转载请注明出处：https://www.baiwenba.com/articles/58228.html